Pravoslavne ikone i molitve

Pražnjenje

Je li moguće ići u crkvu, ispovijedati se, primati pričest tijekom menstruacije - pitanja koja izazivaju kontroverzu među svećenicima i zabrinjavaju svakog kršćanina.

Ne znajući jasan odgovor, uz mjesečne dane župljani ostaju slušati službu u predvorju.

Odakle potječu korijeni zabrane? Odgovor tražimo u Starom zavjetu

Crkva narteks nalazi se u zapadnom dijelu hrama, to je hodnik između ulaza u hram i dvorišta. Narthex je dugo bio mjesto slušanja za nekrštene, najavljene ljude, one kojima je određeno vrijeme zabranjeno ulazak u hram..

Ima li nešto kršćansko za neko vrijeme izvan crkvene službe, sudjelovanja u ispovijedi, pričesti?

Dani menstruacije nisu bolest, grijeh, već prirodno stanje zdrave žene, naglašavajući njezinu sposobnost davanja djece svijetu.

Zašto se tada postavlja pitanje - je li moguće priznati se tijekom menstruacije?

Stari zavjet posvećuje veliku pozornost konceptu čistoće prilikom ulaska pred Boga.

Uključena kanalizacija:

  • bolesti u obliku lepre, šuga, čira;
  • sve vrste odljeva kod žena i muškaraca;
  • dodirivanje mrtvog tijela.

Židovi prije odlaska iz Egipta nisu bili ni jedan narod. Osim što su obožavali Jedinog Boga, puno su posuđivali od poganskih kultura..

Judaizam je vjerovao da je nečistoća, mrtvo tijelo - jedan pojam. Smrt - kazna za Adama i Evu za neposluh.

Bog je stvorio čovjeka, svoju ženu savršenu u ljepoti, zdravlju. Ljudska smrt povezana je s podsjetnikom na grešnost. Bog je Život, svaka nečista stvar nema pravo čak i Njega dodirnuti.

Potvrdu toga možemo pronaći u Starom zavjetu. Knjiga Levita, 15. poglavlje, jasno kaže da se "ne samo žene smatraju nečistima tijekom istekanja krvi, već i svaka osoba koja ih dodirne"..

Za referencu! Za vrijeme menstruacije bilo je zabranjeno ne samo u hramu, već iu svakodnevnom životu, komunikaciji, osobnom kontaktu bilo koje osobe i "nečiste" žene. Ovo se pravilo odnosilo na muža, zabranjujući sve vrste seksualnih aktivnosti tijekom menstruacije..

Pri rođenju djeteta oslobađa se i krv pa žena ima razdoblje pročišćenja 40 dana nakon rođenja.

Paganske svećenice izostale su iz obreda zbog slabosti, prema njihovom mišljenju, čarobna moć nestala je krvlju.

Doba kršćanstva izmijenila je ovo pitanje.

Novi zavjet - novi pogled na čistoću

Isusov dolazak radikalno mijenja koncept prinošenja grijeha, važnost čistoće.

Krist jasno kaže da je On život (Ivan 14,5-6), prošlost je sva prošlost.

Sam Spasitelj dodiruje mrtvačku postelju mladića, uskrsnuvši udovinog sina. (Luka 7:11 - 13)

Žena koja je patila od krvarenja 12 godina, svjesna zabrane Starog zavjeta, dotaknula se ruba Njegove odjeće. U isto vrijeme mnogi su je dotakli jer je oko Krista uvijek bilo puno ljudi.

Isus je odmah osjetio kako iz njega izlazi ljekovita snaga, pozvao je jednom bolesnu, ali je nije kamenovao, već je rekao da treba djelovati hrabro.

Važno! Nigdje u Novom zavjetu nije napisano o nečistom krvarenju.

Apostol Pavao, šalje pismo Rimljanima, 14. poglavlje, kaže da on sam nema nečiste stvari. Ljudi sami izmišljaju "Nečistoću", a onda vjeruju u to.

Prva poslanica Timoteju, 4. poglavlje, apostol piše da sve mora biti prihvaćeno, zahvaljujući Bogu koji je sve dobro stvorio.

Menstruacija je proces koji je stvorio Bog, oni se ne mogu povezati s nečistoćama, posebno izopćivanjem nekoga iz zaštite, milosti Božje.

U Novom zavjetu apostoli, govoreći o nečistoći, podrazumijevaju jesti hranu zabranjenu Torom prilikom jela, što je za Židove neprihvatljivo. Svinjetina je bila nečista.

Prvi su kršćani također imali problema - je li moguće primiti pričest tijekom menstruacije, morali su sami donijeti odluku. Netko, slijedeći tradicije, kanone, nije dirao ništa sveto. Drugi su vjerovali da ih ništa ne može odvojiti od Božje ljubavi osim grijeha..

Mnoge vjerne djevice ispovijedile su se i pričešćivale za vrijeme menstruacije, ne pronalazeći Isusovu zabranu riječima, propovijedima.

Stav pravoslavne crkve prema:

Stav rane crkve i svetih otaca toga vremena prema pitanju menstruacije

Pojavom novog vjerovanja nije bilo jasnih koncepata ni u kršćanstvu ni u judaizmu. Apostoli su se odvojili od Mojsijevog učenja, ne negirajući božansku inspiraciju Starog zavjeta. Štoviše, ritualna nečistoća praktički nije bila predmet rasprave..

Sveti oci rane crkve, poput Metodija iz Olimpije, Origen, mučenik Justin, tretirali su pitanje čistoće kao pojam grijeha. Nečisto, prema njihovim pojmovima, znači grešno, to se odnosi na žene, menstruaciju.

Origen je nečistoći pripisivao ne samo menstruaciju, već i seksualni odnos. Zanemario je Isusove riječi da se dvoje, kopulirajući, pretvaraju u jedno tijelo. (Mat. 19: 5). Njegov stoicizam, asketizam nisu našli potvrdu u Novom zavjetu.

Učenja Antiohije iz trećeg stoljeća stavljala su učenja levita pod zabranu. Didascalia, naprotiv, osuđuje kršćane koji su za vrijeme menstruacije napustili Duha Svetoga, odvajajući tijelo od crkvenih službi. Crkveni oci toga vremena smatraju istog bolesnika koji krvari kao temelj svog pohoda..

Clementi iz Rima dao je odgovor na problem - je li moguće ići u crkvu tijekom menstruacije, tvrdeći da li je osoba koja prestane prisustvovati liturgiji ili pričest napustila Duha Svetoga.

Kršćanin koji tijekom menstruacije ne prijeđe prag hrama, ne dotakne Bibliju, može umrijeti bez Duha Svetoga, i što onda? Sveti Klementij u svojim apostolskim odlukama ustvrdio je da ni rođenje djeteta, ni kritični dani, ni zagađenja ne prljaju osobu, ne mogu ga isključiti od Duha Svetoga.

Važno! Klemencij Rimski osudio je kršćane zbog praznih govora, ali je rođenje, krvarenje, tjelesne poroke smatrao prirodnim stvarima. Zabrane je nazvao izumom glupih ljudi.

Sveti Grgur Dvoeslov također je stao na stranu žena, tvrdeći da prirodni procesi stvoreni od Boga u ljudskom tijelu ne mogu uzrokovati zabranu pohađanja crkvenih službi, ispovijedi i zajedništva..

Nadalje, pitanje nečistoće žena tijekom menstruacije postavljeno je u katedrali Gangra. Svećenici okupljeni 341. godine osudili su Eustatijce, koji smatraju da menstruacija nije samo nečista, već i seksualni odnos, zabranjujući svećenicima da se vjenčaju. U njihovim lažnim učenjima razlika između spolova bila je uništena, ili bolje rečeno, žena se izjednačila s muškarcem u odjeći, načinom ponašanja. Očevi katedrale Gangra osudili su eustatski pokret, braneći ženstvenost kršćana, prepoznajući sve procese u njihovom tijelu kao prirodne, koje je stvorio Bog.

U šestom stoljeću, Grgur Veliki, papa Rima, stao je na stranu vjernih župljana.

Papa Rim napisao je sv. Augustinu iz Canterburyja, koji je pokrenuo pitanje menstrualnih dana, nečistoće, da ovih dana nema kršćanske krivice, ne smije joj se zabraniti da se ispovijeda, prima pričest.

Važno! Prema Gregoriju Velikom, žene koje se suzdrže od pričesti zbog poštovanja, koje su je primile tijekom menstruacije zbog velike ljubavi prema Kristu, nisu osuđene..

Nauk Grgura Velikog trajao je sve do sedamnaestog stoljeća, kada je kršćanima ponovno zabranjeno ulaziti u crkvu tijekom menstruacije.

Ruska crkva ranog razdoblja

Rusku pravoslavnu crkvu oduvijek su karakterizirali strogi zakoni koji se tiču ​​kritičnih dana žena, svih vrsta isteka. Ovdje se pitanje uopće ne postavlja - je li moguće ići u crkvu s menstruacijom. Odgovor je nedvosmislen i ne podliježe raspravi - ne!

Štoviše, prema Novfonovom Nifontu, ako se porođaj započne upravo u hramu i dijete se tamo rodi, tada se cijela crkva smatra oskvrnutom. Zapečaćena je 3 dana, ponovno posvećena, čita posebnu molitvu koja se može pročitati u „Pitanju o Kiriku“.

Svi prisutni u hramu smatrani su nečistima, mogli su ga napustiti tek nakon Trebničke molitve za čišćenje.

Ako je kršćanka došla u hram "čista", a potom krvarila, hitno je morala napustiti crkvu, inače bi imala šestomjesečnu pokoru.

Trebanjske molitve za čišćenje i dalje se čitaju u crkvama odmah nakon rođenja djeteta.

Ovo je pitanje mnogo kontroverzno. Problem dodirivanja "nečiste" žene u pretkršćansko vrijeme je razumljiv. Zašto se danas, kad se dijete rađa u svetom braku i Božji je dar, njegovo rođenje čini da je majka, svatko tko je dodirne, oskvrnula ?

Moderni sukobi u ruskoj crkvi

Tek nakon 40 dana kršćanin je ušao u hram, pod uvjetom potpune "čistoće". Na njoj se vrši obred crkvenja ili uvoda.

Moderno objašnjenje ovog fenomena je umor žene u porođaju, ona se navodno treba oporaviti. Kako onda objasniti da se preporučuje da teško bolesni pacijenti češće posjećuju hram, uzimaju sakrament, očišćeni Isusovom krvlju?

Ministri današnjice razumiju da zakoni Trebnika ne nalaze uvijek svoju potvrdu u Bibliji i Svetom pismu crkvenih otaca.

Brak, rađanje djece i nečistoću nekako je teško povezati.

1997. izvršio prilagodbe po tom pitanju. Sveti sinod Antiohije, njegov blaženski patrijarh Ignacije IV., Donio je odluku o izmjeni Trebničkih tekstova u pogledu svetosti braka i čistoće kršćana koji su rodili dijete u zajednici koju je crkva posvetila..

Kretska konferencija 2000. godine prilikom blagoslova crkve ili uvođenja mlade majke preporučuje da je blagoslovljena, a ne da govori o nečistoći.

Važno! Crkva uvodi majčin blagoslov za rođendan djeteta ako je majka fizički jača.

Nakon Krete, pravoslavne crkve dobile su hitne preporuke da prenose svim župljanima da je njihova želja da prisustvuju crkvi, ispovijedaju i primaju sakrament dobrodošla bez obzira na kritične dane..

Sveti Ivan Krizostom bio je kritičan prema sljedbenicima kanona, koji kažu da je posjećivanje hrama kritičnih dana neprihvatljivo.

Dionizije Aleksandrijski zalagao se za poštivanje kanona, međutim, život je pokazao da moderne crkve ne poštuju sve zakone.

Kanoni ne bi trebali vladati Crkvom, jer su napisani za hramske službe.

Pitanja o kritičnim danima nose masku pobožnosti koja se temelji na predkršćanskim učenjima.

Suvremeni srpski patrijarh Pavao također ne smatra da je žena duhovno nečista ili grešna tijekom kritičnih dana. Tvrdi da se za vrijeme menstruacije kršćanin može ispovjediti, uzeti pričest.

Njegova svetost patrijarh piše: „Mjesečno pročišćenje žene ne čini je ritualno, molitveno nečistom. Ta je nečistoća samo fizička, tjelesna, kao i iscjedak iz drugih organa. Uz to, budući da moderni higijenski proizvodi mogu učinkovito spriječiti da hram ne bude očišćen slučajnim krvarenjem krvi... vjerujemo da s ove strane nema sumnje da žena može doći u crkvu tijekom mjesečnog čišćenja, uz potrebne mjere njege i higijene., poljubite ikone, uzmite antidor i blagoslovljenu vodu, i sudjelujte u pjevanju. ".

Važno! Sam Isus je svojom krvlju očistio žene i muškarce. Krist je postao tijelom svih pravoslavaca. Iznukao je tjelesnu smrt, dajući ljudima duhovni život, neovisan o stanju tijela.

Je li moguće ići u crkvu s menstruacijom?

Pitanje je li moguće ići u crkvu s menstruacijom zabrinjava mnoge pravoslavne žene. Napokon se njihov dolazak ne može planirati.

Što ako je na takav praznik planiran svečani događaj, primjerice Uskrs, potrebno je posjetiti crkvu, ali što ako dođe kritični dan? Stvarno preskočite prisustvo u crkvi?

Je li moguće ići u crkvu s menstruacijom - starozavjetna vremena

Tijekom Starog zavjeta ovih dana nečiste se smatrale nečistim već i ljudi koji su patili od kuge. Štoviše, ovih je dana bilo zabranjeno dodirivati ​​žene, vjerovalo se da će i onaj koji dodirne postati nečist. Stoga je u one dane bilo strogo zabranjeno prisustvovati crkvi.

Vjerovalo se da žena koja je rodila sina ne smije pohađati crkvu tek mjesec dana nakon poroda. Ako je rodila kćer, tada je u ovom slučaju nemoguće prijeći prag hrama više od tri mjeseca.

Je li moguće prisustvovati crkvi tijekom menstruacije - novozavjetna vremena

Možete se prisjetiti riječi velikog Grgura Dvoeslova i apostola Pavla koji su tvrdili da je sve što je stvorio Gospodin lijepo i svijetlo. Ženu je stvorio Bog Stvoritelj, što znači da je lijepa. Menstrualni ciklus prirodni je fenomen za koji žena nije kriva i ne smije joj se zabraniti da prisustvuje crkvi.

Postoji prispodoba o krvarećoj ženi koja je dugo bila bolesna i nitko joj nije mogao pomoći. Saznavši da Sin Božji, Isus Krist, hoda, ona je vjerno dotakla Njegovu odjeću. Gospodin ju nije odgurnuo, već je naprotiv izliječio i odobrio joj čin: "Tvoja te je vjera spasila", rekao joj je Krist.

Sam Spasitelj nije se opirao krvavoj ženi i zato ima pravo posjećivati ​​hram.

Je li moguće ispovjediti se i primiti pričest tijekom menstruacije

U 21. stoljeću, postavljajući pitanje na ovu temu, od svećenika možete dobiti različite odgovore..

Neki kažu da u kritične dane žene mogu ići u crkvu, staviti svijeće i moliti se, blagosloviti, ali ne možete dodirnuti svetišta - križ, ikone, mošti svetih Božjih zadovoljstava. Ne možete sudjelovati u sakramentima pravoslavne crkve - krštenju, vjenčanju, pomazanju, pričesti, ispovijedi, nečasnosti (sjedinjenju), svećenstvu.

Drugi kažu da sve gore možete učiniti. U tom se pitanju treba voditi savješću, a također slijediti pravila koja su prihvaćena u vašoj crkvi, gdje idete klanjati.

Ako je žena odlučila otići u samostan na svetim mjestima, dok je planirala sudjelovati u Sakramentima, trebala bi se posavjetovati s ispovjednikom ili župnikom i blagosloviti za putovanje. Pitanje kritičnih dana također bi trebalo biti riješeno tijekom razgovora..

Kad žene ne mogu ići u crkvu

Koliko dana nakon rođenja djeteta čovjek može biti u Božjoj prisutnosti u bogoslužju?

Za vrijeme Starog zavjeta vjerovalo se da žena nakon porođaja 40 dana, dok se čisti, nema pravo pohađati crkvene službe. Sada je i ova tradicija ukinuta..

Patrijarh srpski Pavel o ženskoj nečistoći

Patrijarh Pavao, razmišljajući o ženskoj nečistoći, govorio je o Dioniziju Aleksandrijskom, koji je tvrdio da žena nema pravo na pričest, da dodiruje svete Spasiteljeve relikvije, ali uvijek mora moliti i biti kršten.

Prema Dioniziju, žena nema pravo na ispovijed sve dok se u potpunosti ne očisti. Također postoji mišljenje da je nemoguće ući u hram točno 40 dana od datuma rođenja ili pobačaja.

Ali osobni odgovor oca Pavla bio je drugačiji. On crta prispodobu o krvavoj ženi. Ako Spasitelj sam nije smatrao žene krvlju nečistom, zašto bi zabrane trebalo uvesti u naše vrijeme, - obrazložio je otac.

Zaključak

Menstruacija je prirodni tijek događaja koji je ženi dodijeljen od prirode, a koju je stvorio Bog. U 21. stoljeću postoji mnogo načina da sakrijete miris i zaštitite se od curenja kako ne biste oskvrnili crkvu.

Žena mora biti u crkvi, pokušati živjeti punim duhovnim životom, ispunjavati Kristove zapovijedi, pokajati se za svoje grijehe pri ispovijedanju i sudjelovati u sakramentu euharistije (pričesti). Sve je to mnogo važnije od izračunavanja datuma kritičnih dana..

Pravoslavni život

"Iznenadilo me je što ne možete komunicirati za vrijeme menstruacije!" Možda ne možete ići u hram? Neki svećenici smatraju da je takva zabrana praznovjerja. Tko je u pravu? "

Na mreži možete pronaći mnoge reference na autoritativne izvore koji imaju drugačiji pristup ovom problemu..

Biskupska konferencija 2-3. Veljače 2015. ustanovila je općeprihvaćenu praksu kada se žena treba suzdržavati od zajedništva tijekom dana čišćenja: „Kanoni zabranjuju zajedništvo u stanju ženske nečistoće (2. pravilo sv. Dionizija Aleksandrijskog, 7. pravilo Timoteja iz Aleksandrije). Izuzetak se može učiniti u slučaju smrtne opasnosti, kao i kada krvarenje traje duže vrijeme zbog kronične ili akutne bolesti. ".

Ne mislim da je razumno zvati odluku koju je donio skupština biskupa cijelog praznovjerja Ruske pravoslavne crkve. Neki svećenici imaju drugačije mišljenje, to ima određenu osnovu, ali najrazumnije je pridržavati se tradicije koju prihvaća većina episkopata.

Osim toga, malo je vjerojatno da itko vodi takav duhovni stil života da bi apstinencija od nekoliko dana mogla naštetiti duši. Suprotno tome, apstinencija u poštovanju prema svetim darovima svetišta pripremit će pobožnu ženu za zajedništvo više nego ako želi primiti pričest u onim danima kad se većina kršćana ne usudi prijeći na svetište.

Prema modernoj tradiciji, dopušteno je ići u hram u dane mjesečnog čišćenja. Iako se vrijedi sjetiti da je u povijesti Crkve postojalo vrijeme kada žene nisu ulazile u hram za vrijeme menstruacije. Odjek toga ostao je tradicija čitanja 40 dana molitve nad porodiljom. Iz teksta molitve jasno je da prije završetka razdoblja čišćenja nakon porođaja žena nije smjela ući u hram. Sada se ovaj običaj ne poštuje, ali Crkva, u osobi svojih hijerarha, poziva na suzdržavanje tijekom dana čišćenja iz pričesti, osim ako to nije povezano s dugotrajnom bolešću.

Općenito, u tradiciji Crkve prihvaćeno je da je u hramu u kojem se obavlja žrtva bez krvi, svako prolijevanje krvi neprihvatljivo. Svaka rana koja krvari, ako ne predstavlja opasnost za život i nije posljedica dugotrajne bolesti, također služi kao prepreka zajedništvu. Dakle, to nije ženski posao, već poštovanje prema Spasiteljevoj žrtvi bez krvi, nedopustivosti prolijevanja krvi u hramu.

Nadbiskup Andrej Efanov

Je li moguće da žene idu u hram i uzimaju pričest tijekom menstruacije??

Pitanje postavljeno u naslovu članka nedavno je dobilo veliku važnost. Mnogi su internetski forumi svećenicima objavili zbunjena pitanja o tome na kojoj se teološkoj osnovi u kritičnim razdobljima njihova života isključuju iz sakramenta, a često čak i jednostavno odlaze u crkvu.

Ilustrirajmo nekoliko sličnih problema. Na primjer, Natalijino pitanje (kratica) na web mjestu orto-rus.ru:

"Dragi oče Andrei! Molim vas da mi objasnite meni i mnogim, mnogim ženama pitanje kritičnih dana žena i s tim povezan koncept nečistoće. Izvinjavam se zbog dugog pisma, ali želim podijeliti svoje mišljenje o ovome. Dakle, želio bih otkriti sljedeće stvari:

1. Kome i kada su se u pravoslavnom kršćanstvu utvrdili gore navedeni pojmovi. Obično se svećenici pozivaju na 15. poglavlje kneza Levita. Međutim, ne možete se ne složiti s činjenicom da je svaki zakon tek tada zakon kada se striktno i u potpunosti poštuje. Neću nabrajati sve što zakon starih Židova zahtijeva, vi sami savršeno znate tekst. Ali zašto je samo teret zakona pao na ženu, prisiljavajući je da danas poštuje sedam dana pročišćenja. I zašto u ovom slučaju ne preporučujete da u potpunosti poštujete zakon, tj. to je žrtva za pročišćenje. Je li zakon poštivan ili nije? Mnogi se pozivaju na Kristove riječi da je došao ne da bi prekršio zakon, već da bi ga ispunio. Prema sastavljaču Tumačenja evanđelja, Gladkov, misli se na Božji zakon, a ne na ljudski zakon. U knjizi. Pravilo je jedini dokument s kojim sam se susreo u ovoj temi: poruka Dionizija Aleksandrijskog (ako se varam u imenu, žao mi je) o onome što je mislio o sakramentu kritičnih dana. Kao argument, opet, navedena je priča koja za mene ima potpuno drugačije značenje - o krvarenju. Navodno, budući da se nije usudila dotaknuti Krista, već samo Njegovu odjeću, tijekom kritičnih dana nije smjela primiti pričest. Ali poanta je u tome da je upravo to što Krist nije odbacio ovu ženu, On ju je prihvatio i čak ozdravio. Što je onda osnova da svećenici izopće ženu iz punopravnog crkvenog života u ovo doba kad joj je to prilično teško. Ne znam jeste li monah, dragi otac Andrew, ili imaš ženu, ali jesi li ikad razgovarao sa svojom ženom
o onome što doživljava gotovo četvrti dio svog života, shvatit ćete njezinu želju za pronalaženjem pomoći i podrške, posebno ovih dana.

2. Dakle, što dopušta pravoslavnoj ženi kritičnih dana (i s čim se, opet, to uspostavlja). Upoznala sam oba mišljenja da čovjek ne bi trebao ići u hram (a mnogi imaju takvo mišljenje), a mišljenja su bila sljedeća: ne biste trebali sudjelovati u pričesti, primijeniti se na ikone, upaliti svijeću. Zašto? Objasnite mi razumno, zbunjuje mene i mnoge. Uostalom, nijedna nečistoća ne može oskvrnuti svetu ikonu. Također sam naišao na mišljenje pravoslavnog svećenika da je moguće preurediti ikone, pokupiti svijeće, ali ne možete staviti i upaliti svijeću. Ovo je čista glupost..

Dakle, pored općeg zahtjeva za opravdanjem ovih zahtjeva, molim vas da odgovorite točno: možete li ovih dana namazati svetim uljem, recimo, glavu ako je nepodnošljivo bolno, i vjerujem da će to ulje, a ne Efferalgan, donijeti olakšanje? Je li moguće piti svetu vodu ovih dana ako je temperatura visoka? Pa, ako žena ima djecu, a svaki dan im daje na prazan želudac gutljaj svete vode i komadić prosphore? Treba li to učiniti ili ne? Može li se čitati evanđelje? Općenito, mislim da razumijete moju sramotu. Osobno ne mogu živjeti pun pravoslavni život 21 dan mjesečno, a mislim da je ova situacija nelogična. Znam što su izvori koncepta ženske nečistoće u pravoslavlju. Budući da je kršćanstvo bilo iskušenje za Židove koji su se pridržavali zakona, morali su barem nešto ostaviti iz tih zakona. Imam plašljivu i tihu ženu. Ali apostol Pavao, koji toliko voli citirati kada je riječ o ženama, rekao je: "Ali ako je zakon opravdanje, Krist je uzalud umro" (Gal 2,21, ali stihovi 16-21). Dragi oče Andrew! Bit ću vam vrlo zahvalan ako konačno i smisleno odgovorite na to pitanje. I mnoge će vam žene biti zahvalne. Natalija”.

Evo mišljenja druge žene sa iste stranice, što neizravno već pokazuje nezadovoljstvo odgovorima svećenika:

"Ne vjerujem da nakon Isusa Krista možemo razgovarati o bilo kakvim ograničenjima za žene kritičnih dana tijekom molitve i tijekom crkvenih posjeta.
Ta je žena iz Evanđelja počinila veliki grijeh dodirivanjem (ne ikone, ne svete vode!) Samog Spasitelja! A ona je sigurno bila osuđena od svih. Ali Krist ju nije gurnuo u gnjev već je, naprotiv, ohrabrivao, ozdravio i rekao da će svi biti nagrađeni u skladu s njegovom vjerom. A i drugačije nije moglo biti. Jer Bog je Ljubav. Svima bez izuzetka.
Da se Krist sada pojavio, žena s nadom i vjerom, koja ga je htjela dotaknuti, sigurno bi bila osuđena, posebno svećenici. Kao da nam sve prije 2000 godina nije rekao.

Pitanja možete donijeti i sa stranice dobroeslovo.ru:

Anna: "Zašto se ne možete ispovijedati tijekom kritičnih dana? Djevojke, pretraživala sam mnoštvo" pitanja svećeniku "i onih posvećenih ženskom pitanju! Na različitim mjestima. Pa, ne dajte zajedništvo, ne dirajte ikone, predmete oltara. Ali ako želim priznati teške za mene grijehe, zašto moraš čekati toliko dana ?? I možeš sada pitati svećenika ili ne, neću ići, neugodno mi je s riječima "imam mjesečne periode" da bih započeo razgovor. " "Oče Pavel, je li danas ili nemoguće pričvrstiti se na oltarne predmete? Ili to ovisi o razini mojeg poštovanja prema njima? I tko je utvrdio da je moguće ikone, ali ne i oltarne predmete? Mogu li poštovati sakramente iznutra, a u isto vrijeme sudjeluje u njima? Zašto je potrebno poštovanje na ovaj način? "

Eugene: "Djevojke. Ja sam od originala, ne znam puno, danas sam se ispovjedio, komunicirao, primijenio na križ, na ikone. Zar ne može biti kritičnih dana? Jednostavno ne razumijem, jer je Gospodin očistio nečisto, kao što je Petar pokazao u viziji... i ženu s isticanjem, dodirnuo rub Njegove odjeće, ozdravio. NI to? Ili nešto ne razumijem? Nadam se da će mi Gospodin oprostiti.. Još sam hodao, sumnjao je li to moguće ili ne ".

Nažalost, postojeći odgovori na to pitanje rijetko mogu zadovoljiti nijednu ženu koja je ispitivala. Pokažimo za primjer nekoliko najsloženijih ovih odgovora:

Tatyana (www.pravmir.ru): "Zašto djevojke ne mogu ući u hram Božji tijekom kritičnih dana?"

Svećenik Aleksandar: "Draga Tatjana! Možete ići u hram, možete staviti svijeće, primijeniti ikone, ne možete sudjelovati samo u sakramentima - ispovijedajte se, primate pričest, prijavite se na Evanđelje i križ. To se može objasniti na sljedeći način: uzmite dječake i djevojčice od 8 godina - oni su isti" zamislit ćemo da bi žene bile iste kao i muškarci, tada bi naš život postao nepodnošljiv. Gospodin je ženi dao nevjerojatan dar - dar poniznosti, ovo je njezina duboka razlika od čovjeka. To je jačanje poniznosti u Crkvi da postoji takva institucija. S poštovanjem, svećenik Aleksandar

Svećenik Andrei: "Draga Natalia! Ne mogu iscrpno odgovoriti na vaše pitanje. Podrijetlo zabrana nečistoće nakon isteka, kao što znate, nalazi se u starozavjetnoj eri, a te zabrane nitko nije uveo u pravoslavlje - one jednostavno nisu otkazane [1]. Štoviše, u kanonima Pravoslavne crkve našli su svoju potvrdu, iako nitko nije dao teološko objašnjenje i opravdanje.Vjerojatno se nitko nije dotaknuo ovog pitanja, međutim, zabrane se ne odnose samo na žene, već i na muškarce, iako su one mnogo strože prema nečistoći muškaraca. Moje osobno mišljenje vjerojatno nikome neće odgovarati, jer ne odgovara na glavno pitanje koje muči mnoge žene - što je moguće, a što nemoguće? Moje obrazloženje tiče se teološkog uzroka nečistoće mjesečnim krvarenjem. Uostalom, to je očito vama i Mojsijevim precima, da je mjesečno krvarenje rezultat prekinute trudnoće. Žena koja nije začela dijete, dobrovoljno ili nevoljno, odgovorna je Bogu. Sve se u njezinom tijelu postavlja Xia na začeću, ali to se ne događa. To znači da život žene na dubok način ne odgovara njenoj prirodi, koja se pretvara u smrt "životne ćelije" (jajeta), a nakon nje i smrt cijelog sloja novog života u maternici. Ako je to slučaj, onda je odljev svega ovog sloja iz maternice s krvi čišćenje mrtvog tkiva koje ne može živjeti bez fetusa. Kako kažu liječnici, neplodno jaje ne može preživjeti više od jednog dana. Menstruacija je, dakle, čišćenje maternice od mrtvog tkiva, čišćenje maternice za novi krug očekivanja, nade za novi život, za začeće. Svako prolijevanje krvi duh je smrti, jer je život u krvi (u Starom zavjetu je još više "duša čovjekova u njegovoj krvi"). Ali menstrualna krv dvostruko je smrt, jer nije samo krv, već i mrtvo materničko tkivo. Oslobođena od njih, žena je pročišćena. Ovo je moje razumijevanje podrijetla koncepta ženske nečistoće menstruacije. Jasno je da to nije osobni grijeh žene, već grijeh koji leži na cijelom čovječanstvu. Ostalo je stvar tradicije, kanona i pravila. ".

Radi potpunosti, na ovaj odgovor dajemo dijelove rasprave koja se razvija:

Natalya: "Dragi oče Andrei! Zahvaljujem vam što ste izdvojili vrijeme za odgovor na pitanje, ali činilo mi se da niste rekli ono važno: kako ste riješili taj problem sa svojim župljanima? Imate li jedinstveni zahtjev u vezi s tim? To je zaista vrlo zanimljivo, jer ako stvar ne možemo barem donekle shvatiti, tisuće žena će padati u zbrku i lažno samo poniženje iz mjeseca u mjesec, pa čak i doživjeti ponižavanje od onih ljudi koji nikada nisu Nisu razmišljali o ovom pitanju. Ako su već postavljeni zahtjevi, konačno ih mora netko opravdati, narediti i smisliti. Da sve ne ovisi o šaputanju nepismenih baka, koje lako sramote bilo koga i sve. Ako postoje zahtjevi, ne bi smjeli sramota: ne može se zavaravati u zahtjevima Crkve, čak ni u tako osjetljivoj stvari kao što se muškarcima čini.

Unaprijediti. Otac Andrei, govoreći o strukturi ženskog tijela, vi ste skloni položaju Indijanaca, koji vjeruju da bi se djevojka trebala vjenčati čim dođe do menstruacije (što se često događa kad ima 10 godina), inače je sve "grijeh" što ona ne rodi leži na ocu. Mislim da je kršćanska pozicija potpuno drugačija: brak je sklopljen iz ljubavi, a ne zato što jaja ne bi trebala nestati za deset do petnaest godina. Mislim da Gospod također nije planirao oplodnju svaki mjesec. Što se tiče velike većine zahtjeva židovskih zakona, onda je, ako razmislite, sasvim očigledno da je njihov cilj bio povećati Božji narod na Zemlji. Zašto ne možete dirati ženu za vrijeme menstruacije? Tako da muškarac ne želi seksualne odnose s njom, posljedica kojih će uvijek biti ginekološke bolesti i dugotrajna nemogućnost rađanja tijekom ovog razdoblja. Zašto je bilo potrebno sklopiti savez s Bogom pod krinkom obrezivanja? Poznato je da nakon obrezivanja muškarac pati manje od genitourinarnih bolesti, dakle, može imati komunikaciju sa ženom i roditi potomstvo. Zašto je čovjek nečist nakon isteka? Da se sjeme ne izgubi. Dakle, židovski je zakon slijedio jednu jedinstvenu, a možda i svetu za njega, svrhu - povećati narod Izraela. Naravno, razumijem da je povećavanje ljudi sada također važno za nas, ali starozavjetni zakon je ovdje irelevantan. Nije li?

Nakon. Vrlo ste slikoviti o "smrti jajeta". No, nedavna istraživanja na području embriologije pokazala su da se tijekom života žene u prosjeku proizvodi samo 20 jajašaca sposobnih formirati zigotu. A sva ostala jajašca proizvedena svakog mjeseca nisu održiva. To je znanstvena činjenica. Dakle, Gospodin je planirao i planira dati ženi potomstvo u manje ili više razumnom iznosu :).

I na kraju, o bolovima tijekom porođaja i tijekom menstruacije. Znam da bol u menstruaciji i porođaju uopće nije univerzalna. Osobno poznajem mnoge žene koje bezbolno podnose menstruaciju (obično su to zdrave, smirene, neuobičajene, uravnotežene naravi), a barem tri žene koje su rodile djecu gotovo ništa nisu osjetile. Ovo je moja majka, majka moje djevojke i njezina kći. Osim toga, u jednom od centara za pripremu porođaja u Moskvi, žene rađaju bez bolova (ne zahvaljujući lijekovima), a prije toga prolaze gimnastičke treninge. Žene mnogih primitivnih naroda sposobne su roditi bez boli, zahvaljujući upravljanju bolnim (akupunkturnim) točkama, rađanju djece u vodi, sjedenju, stojeći itd. Sve se to događalo i događa danas. Nisu li kćeri Eve? Radujem se vašim mislima (uključujući i sve posjetitelje odjeljka). Srdačan pozdrav, Natalia ".

Svećenik Andrei: "Draga Natalia! Nemam nikakvo posebno iskustvo u rješavanju" ovog "problema. Zapravo ni ja ne vidim problem. Postoje crkvena pravila koja žene pokušavaju ispuniti bez mene. Ja nemam nikakve posebne zahtjeve - Crkva ih ima Ono što sam vam jučer napisao je pokušaj razumijevanja ovih crkvenih zahtjeva, ali čini se da me niste dobro razumjeli. Poanta nije u pragmatičnom tumačenju zabrana, ne u plodnosti ljudi, ne u racionalno korištenom biološkom materijalu. Stvar je u iskrivljenoj prirodi Svaka žena dobiva takvu iskrivljenu prirodu, kao što je doista i muškarac, posljedica je pada čovjeka, ali svatko nosi "križ" tih iskrivljenja subjektivno. Dogodilo se tako da iako žena nije osobno kriva za smrt stotina jaja (baš kao i muškarac - stotine tisuća njih), njihova smrtnost mistično i duhovno opterećuje nju. Bog, stvarajući osobu, nije tako organizirao mehanizam začeća, takav je postao u ljudskoj povijesti. x Zahtjevi su jednostavni: tijekom razdoblja (5 plus ili minus 2 dana) pravoslavna žena ne može ući u hram [2], sudjelovati u sakramentima ili dodirnuti svetišta (ikone, relikvije, križevi). Ako joj prijetnja prijeti, onda joj se može priopćiti, zapjevati itd..

Kršćanski brak, u pravu ste, temelji se na ljubavi i međusobnom odabiru, a ne na demografskom značenju. Ali Božanska Providnost ne uključuje tradicije naših kultura, moral itd. Koje ponekad ometaju brak. Dakle, neudana priroda mnogih žena vjerovatno je osobni grijeh [3], a ne izvornik.

Zabrana spolnog odnosa tijekom razdoblja nečistoće također se temelji na mističnom razumijevanju, a ne na ginekološkom. Ne Mojsijev zakon osiguran od bolesti, nego od mentalnog pokorenja. Također s muškom nečistoćom i s muškim obrezivanjem. Nije da ima manje bolesti, mada je i to važno, već da je ovaj organ najvažniji u prenošenju potomstva boga izabranog naroda. Uključenost u izbore kroz pro- dukciju najvažnija je stvar za Izrael u Starom zavjetu. U krivu ste kada vidite prije svega demografske čimbenike. U svim tim zakonima - čista briga za duhovnu čistoću ljudi. Istodobno, istina je da to nema izravnog odnosa prema nama. Najmanje od svega Crkva nastoji povećati broj ljudi mnoštvom rođenja njezine djece - ovo nije Crkva.

Broj zdravih jajašaca koja se proizvode u relativno zdrave žene je mnogo veći nego što očekujete. U pravilu, 1 po ciklusu, tako da u životu žene može biti oko nekoliko stotina. U svakom slučaju, oni su puno više nego što žena može roditi. Ali zapamtite, vi polazite od današnje činjenice, ali ovo je čovjek oštećen grijehom, nije ga Gospodin odredio, nego čovjek uništen (djelomično).

O muci možemo govoriti kao o relativnoj pojavi, ali o njima je govorio i sam Gospodin, tako da je ne možemo otkazati, ali možemo ih smanjiti. Sama muka, naravno, ne određuje mjeru ljudskosti (djeca Eve). Svećenik Andrew ".

Victor: "Pažljivo sam pročitao raspravu o ženskoj nečistoći i, razmislivši o njoj, vidio sam niz kontradikcija u stavu oca Andrije. Te su kontradikcije, čini mi se, karakteristične za ljudsku prirodu (bez obzira je li osoba laik ili svećenik, muškarac ili žena) i izgledam na sljedeći način put:

1. Proturječnost vjere i zdravog razuma. Za modernu obrazovanu osobu potrebno je da kameni temelji vjere koju je odabrao, zakoni i ceremonije ne proturječe sebi, logici i zdravom razumu. Pravoslavnom je kršćaninu mnogo lakše osloniti se na dvjestogodišnje duhovno iskustvo Crkve i svetih otaca, mudro i logično odgovarati na sva pitanja nego, na primjer, član novonastale sekte. Ako pravoslavni kršćanin, ni Crkva, ni sveti Oci, niti svećenik koji praktikuje mogu dati logičan odgovor (o ovom zakonu ili pravilu) koji ne proturječi temeljima pravoslavne vjere, tada će ispitivač neizbježno staviti sumnju u ispravno poštivanje ovog zakona ili pravila.

2. Kontradikcija savjesti i politike. Povijest Crkve je dugačka i ogroman broj ljudi je oblikuje. Čak iu pravoj religiji, pravoslavlju, neizbježno će ostati pitanja koja su, iz ovog ili onog razloga, zanemarena, nisu primarna itd. Ako situacija zahtijeva njihovo rješavanje, oni se raspravljaju na vijećima i sastancima. Problem nečistoće žene prilično je osjetljiva tema za muške svećenike, posebno za redovnike. Ako nepravda koja je očigledna ženama postaje očigledna muškim svećenicima, malo je vjerojatno da će se požuriti složiti se i pokušati nešto promijeniti. Njihovo okruženje, njihove kolege "ovdje neće vidjeti problem". Inicijator će biti u neugodnoj situaciji.

Pored gore navedenog, želim skrenuti pozornost na „sramežljiv“ odnos muških svećenika prema ženama kao „povijesno-fiziološkim“ grešnicima. Čitava povijest pravoslavne obitelji patrijarhalna je, žena u njoj zauzela je sporedan i ovisan položaj, što je, iskreno rečeno, korisno za nas muškarce. Možda je želja za pokornošću svojstvena ženskoj prirodi, ali želja da se pokore i pokore se zastarjelim zakonima treba biti u suprotnosti s pravoslavnim muškarcem. ".

Svećenik Andrei: "Dragi Viktore! Nisam protiv vaše kritike, samo imajte na umu: 1) zdrav razum često proturječi vjeri; 2) moderni vjernik ne može dosljedno kombinirati kamene temeljce vjere i zdravog razuma; 3) na sve je nemoguće dati logičan odgovor - nažalost; 4) istina je - koristiti položaj žene, po prirodi podređenoj muškarcu, a ne na kršćanski način! Svećenik Andrei ".

Kao što vidite, relevantnost ovog "ženskog" problema je velika, a iskustvo pokazuje da odgovori na to pitanje ne rješavaju uvijek sumnje ispitanika. Dakle, pokušajmo se pozabaviti ovim problemom..

1. Za početak, pokušajmo razmotriti problem na sljedeći način: "Postoje li bitne prepreke da žena tijekom menstruacije pribjegne Crkvenim sakramentima?" Na ovo pitanje postoji nedvosmislen, univerzalno prihvaćen odgovor: "Ne, jer u razdoblju ozbiljne bolesti ili pod prijetnjom smrti, Crkva dopušta ženama da dođu k njemu." Ako je žena teško bolesna i umire, a istovremeno je u svom "ženskom" stanju, svećenik bi trebao mirno primiti pričest Kristova sveta otajstva. Smatra se i potrebnim da se žena porodi ako umre..

Dakle, možemo zaključiti da nema bitnih ili dogmatičnih prepreka za zajedništvo žena tijekom menstruacije.

2. Sada da vidimo postoje li kanonske zabrane na ovom području. I na to ćemo pitanje također morati negativno odgovoriti. Ekumenski sabori nikada se nisu dotakli takve teme, stoga kanonske prepreke također ne postoje. Međutim, imamo kanonski vjerodostojne izvore koji su odobreni u lokalnoj katedrali Trull [4]. To su pravila sveca Athanasiusa Velikog i Dionizije Aleksandrijskog, kao i biskupa Timoteja, također biskupa Aleksandrijskog. Treba primijetiti nedosljednost njihovih mišljenja, kao i pripadnost svih troje Aleksandrijskom odjelu. Dakle, ovdje je mišljenje sv. Dionizije:

Sveti Dionizije Aleksandrijski, pravilo 2: "Ženama koje se čiste, je li im dopušteno da uđu u kuću Božju, poštujem ih i nepotrebno ispitujem. Jer ne mislim da će one, ako su istinske i pobožne, u ovom stanju, usudili su se ili prijeći na sveti obrok ili dodirnuti Kristovo Tijelo i Krv, jer žena, koja je krvarila 12 godina, nije ga dotaknula zbog ozdravljenja, već samo do ruba odjeće. [5] Moli se u bilo kojem stanju i bez obzira na to gdje se nalazite, nije zabranjeno sjećanje na Gospodina i traženje pomoći. Ali nastavite s činjenicom da postoji Sveta Svetinja, ali nije zabranjeno ne čistom dušom i tijelom. ".

Odzvanja biskup Timotej:

"Pitanje 7. Ako supruga vidi uobičajene supruge koje su joj se dogodile, treba li ići prema Svetim otajstvima toga dana ili ne? Odgovor. Ne bi trebalo, dok se sama ne očisti.".

Kao što vidimo, nažalost, ne daje se ozbiljno opravdanje zabranjene prakse, inače vidimo u St. Athanasius Veliki, koji se protivi bilo kakvim ograničenjima u ovom području:

Sveti Atanasije Veliki, pravilo 1: "Sve su Božje tvorevine dobre i čiste. Jer Božja Riječ nije stvorila ništa neprofitabilno ili nečisto. Mi smo miris Kristova spašenih, prema apostolu (2 Kor 2,15). suština strijele đavla i bezgrešno umiljata, on vodi ogorčenost, odvraća braću od obične vježbe, usadivši u njih misli o nečistoći i pogrdnosti, onda ćemo milošću našega Spasitelja, kratkim riječima i zlom prevarom, prevladati i potvrditi najjednostavniju misao. čista, nečista i sva savjest je obezglavljena (Tit. 1: 5). Pitam se vražjem triku da, smatrajući pokvarenost i pogubnost, pretpostavlja da misli na čistoću. Ali ono što djeluje je veća kleveta ili iskušenje. Rekao sam, kako bi odvratio askeze od uobičajene i štedljive brige, i svima, kako on misli, da ih porazi, zbog toga pobudi takvu glasinu koja ne donosi nikakvu korist u životu, već samo prazno ispitivanje i mudrost, mačka Mora se izbjeći. Jer, recite mi, voljeni i uvaženi, da postoji bilo kakva prirodna erupcija grešne ili nečiste, poput one koja bi htjela kriviti prolazak gnoja iz nosnica i pljuvanje iz usta. Možemo više reći o ovome, o erupcijama u maternici, koje su neophodne za život životinje. Također, ako prema Božanskom pismu vjerujemo da je čovjek djelo Božijih ruku, kako bi onda moglo doći do oskrnavljenog djela iz čiste moći; a ako smo Božja rasa, prema Božanskom pismu Apostolskih Djela (17:28), tada u sebi nemamo ništa nečisto. Jer tada smo samo oskvrnuti, kada počinimo grijeh, najgori od svih strepnji. A kad se dogodi bilo koja prirodna nehotična erupcija, tada smo tome podvrgnuti i drugima, kao što je gore rečeno, naravno neophodnim. Ali budući da oni koji žele samo ukoriti samo riječi, stvorene od Boga, također pogrešno citiraju evanđeosku riječ, koja kaže da onaj koji ne unese u nečistoću osobu, već odlaznu, potrebno je razotkriti njihov apsurd (jer to nije samo pitanje postavljanjem) (Poslanica svetog Atanazija Velikog) redovniku Ammunu oko 356).

Argumentacija svetog Atanazija, koji je razmatrao pitanje prirodnih epidemija čovjeka na primjeru nenamjenskog istjecanja sjemena kod muškaraca, izgleda neusporedivo čvršće. Ipak, moramo prepoznati različitost mišljenja o ovom pitanju u kanonskoj vlasti Pravoslavne crkve.

3. Sada moramo samo slijediti povijesnu praksu Crkve po tom pitanju. Najraniji su dokazi takozvani apostolski uredbi koji prenose ranu kršćansku praksu. Tako u knjizi 6 (O krivopisima, stavci 27–30) piše:

"Ako bilo tko promatra i vrši židovske obrede u vezi sa erupcijom sjemena, tijekom sjemena u snu, zakonitim snošajem (Lev 15,1-30), neka nam kaže da li prestanu u onim satima i danima kad su podvrgnuti nečemu takvom. moliti ili dodirnuti knjige ili sudjelovati u euharistiji? Ako kažu da prestanu, očito je da u njima nema Duha Svetoga, koji uvijek ostaje s vjernicima, jer Salomon govori o pravednicima, tako da će se svatko pripremiti tako da se On, kada oni spavaju, držali ih i kad su ustali, razgovarao je s njima (Prov. 6.22).

U stvari, ako vi, supruga, mislite da tokom sedam dana, kada dođe vaše razdoblje, nema Duha Svetoga u sebi; slijedi da ako iznenada umreš, tada ćeš otići bez Duha Svetoga i hrabrosti i nade u Boga. Ali Duh Sveti je zauvijek svojstven vama jer on nije ograničen mjestom, ali imate potrebu za molitvom, za euharistijom i za dolaskom Duha Svetoga, jer ni najmanje niste sagriješili. Jer niti zakonita kopulacija, ni porođaj, ni protok krvi, ni protok sjemena u snu ne mogu omalovažavati prirodu osobe ili ekskomunicirati Duha Svetoga, već jedna zloća i bezakonska aktivnost.

Duh Sveti uvijek ostaje u onima koji su je stekli dok je ne zasluže; a od koga se udalji, ostaju bez njega i odani zlom duhu. Da, neki su ljudi ispunjeni Svetim Duhom, dok su drugi nečisti, a ne može biti da su pobjegli jednom ili drugom ako nisu bili podvrgnuti nečemu protivnom; jer Utješitelj mrzi sve laži, a vrag mrzi svu istinu. I svi, uistinu uronjeni, uklanjaju se od đavolskog duha i nalaze se u Duhu Svetomu, a u onome koji čini dobro, Duh Sveti ostaje, ispunjavajući ga mudrošću i razumom i ne dopušta lukavom duhu da mu priđe, promatrajući njegove ulaze.

Dakle, ako vi, ženo, nemate, kao što kažete, Duha Svetoga u sebi tijekom dana pročišćavanja mjeseca, tada morate biti ispunjeni nečistim duhom. Jer kad ne moliš i ne čitaš Bibliju, nehotice ga pozivaš k sebi; jer voli nezahvalne, zlobne, nemarne, uspavane, kao što je i sam, nezahvalnošću, razbolio se od zlobe, lišen Božjeg dostojanstva, odlučivši biti vrag umjesto arhanđela.

Stoga, uzdržite se, ženo, uzaludnim govorima, i uvijek se sjetite onoga koji vas je stvorio i molite se Njemu, jer on je vaš Gospodar i sve, i naučite Njegove zakone ne promatrajući ništa - ni prirodno pročišćenje, ni zakonsko zajedništvo, ni rođenje djeteta. izbacivanje, bez tjelesnog poroka. Ta su promatranja prazna i besmislena izuma glupih ljudi. Jer ni ukop čovjeka, ni kost mrtvih, ni lijes, ni jedno ni drugo, ni tijek sjemena u snu ne mogu omalovažavati ljudsku dušu, ali jedna bezbožnost prema Bogu i bezakonje i nepravda prema bližnjemu, mislim - predanje ili nasilje, ili bilo što drugo to je bilo protivno Njegovoj istini, preljubu ili preljubu.

Stoga izbjegavajte, voljeni, i izbjegavajte opažanja s njima, jer ne preziramo mrtve, nadajući se da će on ponovno zaživjeti, nećemo poželjeti pravnu kopulaciju, ali oni se koriste za pogrešno tumačenje takvih stvari. Jer zakoniti se odnos muža i žene događa u skladu s mišlju Boga, jer je Stvoritelj u početku stvorio muški i ženski spol i blagoslovio ih, te rekao: "Budite plodni i množite se i ispunite zemlju." Dakle, ako se razlika u spolu odvijala prema Božjoj volji za rođenje potomaka, slijedi da je odnos muža i žene prema njegovoj misli...

28. Stoga je brak častan i pošten, a rađanje djece čisto; jer u dobru nema ništa zlo. A prirodno čišćenje nije odvratno pred Bogom, koji je mudro sredio da ga žene imaju svaka trideset dana, za svoje zdravlje i jačanje, jer su malo u pokretu, jer više sjede kod kuće. Ali prema Evanđelju, kad je krvarenje dodirnulo spasonosni rub Gospodine odjeće kako bi se oporavila, Gospodin ju nije zamjerio i uopće je nije krivio, naprotiv, izliječio ju je govoreći: "Tvoja te je vjera spasila" [6].

Međutim, kad žene imaju prirodne stvari, muževi se ne bi trebali konvergirati s njima vodeći računa o zdravlju roditelja; jer je zakonom zabranjeno. "Ne približavajte se svojoj ženi koja je u vašem razdoblju" (Lev. 18.19 i Ezek. 18.6). A s trudnim suprugama ne bi trebale imati poruke; jer s njima se komunicira ne zbog proizvoda djece, već zbog zadovoljstva, a ljubavnik ne bi trebao biti voljan...

29. Dakle, muž i žena, zajednički zakonskim brakom i ustajanje iz zajedničkog kreveta, neka mole da ne promatraju ništa: oni su čisti, čak i ako nisu oprani. Ali tko korumpira i omalovažava tuđu ženu ili se oskvrne kao preljubnik, on je, nakon što je ustao iz nje, barem prelio čitavo more ili sve rijeke, ne može biti čist..

30. Dakle, nemojte promatrati ono što je propisano Zakonom i prirodno, misleći da ste se po njemu onečištili. Ne promatrajte židovske podjele, neprestana pranja ili pročišćenja od dodirivanja mrtvih. Ali bez promatranja okupljajte se u grobovima, čitajući svete knjige i pjevajući psalme za pokojne mučenike i svete vijeke i za svoju braću koja su se odmorila od Gospoda. ".

Kao što vidite, zabrana zajedništva tijekom porođaja i menstruacije osuđuje se i tumači u ovom spomeniku kao izvođenje raznih židovskih obreda, poput promatranja dodira nečistih lijesova, kostiju mrtvih itd. U točki 27. ta se zabrana prilično strogo naziva: "prazan i besmislen izum glupih ljudi".

S tim u vezi postavlja se pitanje odnosa kršćanstva prema starozavjetnoj nečistoći. U Starom zavjetu poznati su brojni i prilično složeni propisi o nečistoći generičkih fizioloških procesa (Lev 15, 19, 25), kao i propisi o nečistoći pojedinih vrsta hrane, tijela mrtvih i određenih bolesti (na primjer Izlazak 10, 10-15; Lav 11, 24-38 i mnogi drugi.), Polazeći od ideje o značajnoj (bitnoj) nečistoći plemenskog života, u skladu s njegovom fiziološkom stranom.

U drevnom kršćanskom pisanju nalazimo različita objašnjenja podrijetla starozavjetnih recepata o nečistoći braka. Kršćanski pisci često opisuju te propise moralnim ili odgojnim ciljevima (na primjer, Klement Aleksandrijski izražava ideju da Stari zavjet zahtijeva kupanje nakon određenih postupaka, ne zato što ih se griješi, već predviđa drugu kupku u krštenju [7]).

S druge strane, često se objašnjavaju takvi recepti higijenskim motivima, na primjer, gore citirane Apostolske odluke vjeruju da Stari zavjet proglasi žene nečistima u određenom razdoblju kako bi ometale njihovu komunikaciju s muškarcima, jer potomstvo začeto u ovo vrijeme može biti bolno. Ovo se objašnjenje nalazi i u Didascaliji, kod Teodorita od Kira, Isidora i Diodora [8]. Blaženi Teodoret piše da "mora duboko razmišljati o namjeri zakona. Jer on često uči drugoga umjesto jednog. Jer ako je majka nečista, onda je nečista i srčana. Stoga, mislim da zakon zapovijeda majci da se smiri, koliko naporno radi i trpi okrutne muke. Ali ako ako bi samo dao takvu zapovijed, muževi ne bi mogli obuzdati požudu; znajući da je onaj koji je rodio nečist, oni provode pričest kako im nečistoća neće biti priopćena. Dakle, riječ nečistoća ugađa želju riječju "[9].

Međutim, u ovom slučaju za nas je važno ne porijeklo starozavjetnih recepata o nečistoći plemenskog života, već samo uspostavljanje dviju odredbi: prvo, da Stari zavjet ovu nečistoću ne ovisi o osobnoj grešnosti, i drugo, da drevno kršćansko pismo, objašnjavajući Starozavjetne naredbe, otuđene mišlju o mogućnosti bilo koje suštinske ili značajne nečistoće.

Kršćanstvo, u vezi sa svojim naukom o pobjedi nad smrću i odbacivanju starozavjetnog razumijevanja prirodnih tajni čovjeka kao nečistog u biti, odbacuje starozavjetnu nauku o nečistoći. Krist sve ove propise proglašava ljudskim, kršeći ih sam i dopustivši svojim apostolima da to čine (Matej 15, 1-20; Marko 7, 2-5; Luka 11, 38-41; Ivan 3, 25, itd.), Apostol Pavao, govoreći o Kristu, kategorički negira samu mogućnost postojanja stvarne objektivne nečistoće. Znam i vjerujem u Gospoda Isusa da u sebi nema ništa nečisto “, piše Rimljanima (14, 14; usp. Djela 10, 14-15). Izvor nauke o nečistoći je čisto ljudski, subjektivni - ljudsko mišljenje, mašta, koja, međutim, nije ravnodušna i s njom se mora uzeti u obzir: "samo je onaj koji obožava bilo što nečisto nečisto" (Ibid.).

Stoga, apostoli, s jedne strane, uzimajući u obzir rasprostranjenost predrasuda nečistoće i strahujući od iskušenja (Rim 14, 20), ponekad sami ispunjavaju neke upute za pročišćenje (Djela apostolska 21, 24-26), a s druge strane poduzimaju mjere da iskorjenjivanje ove predrasude, bilo u obliku pohoda u njegovim pismima (Rim 14, 14-20; 1 Kor 6, 13; Kol. 2, 20-22, itd.), pa čak i u obliku mirne rezolucije (Djela 15, 29; sre: 21, 25).

Međutim, negirajući nečistoću općenito, Novi zavjet ne bavi se konkretnijim pitanjem nečistoće patrimonijalnih procesa, pa to pitanje već rješavaju spomenici post-apostolskog vremena i rješava se, kao što smo vidjeli, u zaključku od općeg do posebnog: ako prema kršćanskom učenju nema fiziološkog nečistoća, tada u plemenskom životu nema nečistoće. Posredno, o tome svjedoči činjenica da je slijedeći to gledište, Crkva je u drevna vremena ženama omogućavala jednak slobodan ulaz pred oltar kao i muškarcima [10]..

Nadalje, potrebno je navesti riječi svetog Ivana Krisostoma o periodičnoj nečistoći žene da „ovo uistinu nije ni grijeh ni nečistoća“, jer, prema Teodoru Ćiru, sve što se prirodi događa nije nečisto, ali samo je volja za grijehom nečista: "Iz ovoga je vidljivo da u prirodi ništa nije nečisto; Bog je jednog nazvao nečistim, a drugog čistim iz posebnog razloga... Ali iz ovoga također znamo koji je grijeh zlo, jer proizvodi istinsko skrnavljenje" [11].

Vlč. Ephraim, Sirijac, također tumači epizodu Evanđelja sa „ženom koja krvari“ u duhu apostolskih odredaba:

"Tko je k njemu došao kao čovjek, on je u njemu osjećao dodir ljudske prirode; ali onaj koji je došao k njemu kao Bogu, pronašao je u njemu blago iscjeljenja svojih muka. Snaga koja je dolazila od Njega bila je poslana i dotakla nečistoće maternice tako, međutim, da ona sama nije bila oskrnavljena. Kao ni njegovo Božanstvo nije bilo oskrnavljeno boravkom u posvećenoj utrobi, Djevica je bila zakonita i osim zakona svetija od one žene koja je bila zgrožena svojim viškom krvi. kamen spoticanja govoreći: on ne poznaje zakon, jer ga je žena dodirnula nečista prema zakonu, a on je nije odbacio... Nema nečistoće, osim što je klevetao život slobode "[12].

Ako se s kanonskih i patrističkih spomenika prebacimo na modernije spomenike (XVI-XVIII stoljeća), vidjet ćemo da su oni povoljniji za starozavjetni pogled na plemenski život od Novog zavjeta. Na primjer, u Velikom Trebniku ćemo pronaći niz molitava za uklanjanje kontaminacije povezane s patrimonijalnim pojavama. Takve su „Molitve supruge na prvi rođendan supružnika“, „Molitva u ježu da se osmi dan proslavi supružniku“, „Molitva supruzi majke u četvero djece četvero dana“, „Molitva ženi, uvijek će izbaciti momka“, „Molitva za iskušene u snu“. U tim uređenim redoslijedima, kao da se vraćaju starozavjetnom razumijevanju nečistoće, autori molitve smatraju ne samo puerpera, već i one koji je dodirnu njezinu nečistu, ona sama do četrdeset dana i nije joj dopušteno primati pričest. Ovdje nalazimo čitav niz molitava od skrnavljenja životinja koje su se u Starom zavjetu smatrale nečistima, vode, vina, ulja, posude s pšenicom i osobe koja je jela lošu životinju [13]..

Na temelju staroslavenskog stava, autori svih vrsta priručnika i smjernica za buduće svećenike ovih dana u biti proglašavaju ženu nečistom i na toj osnovi zabranjuju joj da priziva Sakramente, primjenjuje se na ikone, prima crkvenu milost i čak samo ide u hram

"Zaručnica koja je u razdoblju nakon porođaja i koja nije primila molitvu" četrdeseti dan "ne može samo ući u svete sakramente, nego ne može ući u hram. Isto se odnosi i na nevjeste koje su nečiste (fiziološke). Međutim, prema u nekim izuzetnim okolnostima ženidba ili njezino ukidanje odlučuje pastir "[14].

Moderna crkvena praksa obično slika malo drugačiju sliku. Žene koje rade u biskupijskoj upravi i župama ne zakazuju se za rad ovisno o fiziološkim ciklusima. U mnogim sestrinškim odjeljenjima za redove i ikone, dolazak "kritičnih dana" također se ne smatra dobrim razlogom za propuštanje nastave, pjevanja ili usluga. Đakon Andrei Kuraev ovo vidi kao posljedicu dostupnosti i široke uporabe ženskih higijenskih proizvoda: "Dogodila se higijenska revolucija. U prošlim stoljećima nije bilo duše ili donjeg rublja. Ali u crkvi nema mjesta za krvave metase. Osim toga, izvinite, mirišite (u četvrtoj stoljeća, sveti Makarije Egipat pomaknuo je riječi proroka Izaije: "I sva je tvoja pravednost poput krpe žene u menstruaciji" [15]) ".

Patrijarh Srbije Pavel kaže isto: "Kasnije se došlo do toga da žene ne bi trebale dolaziti u crkvu u ovom stanju... Možda zbog mirisa koji emitira materiju čišćenja kada se raspadne." Patrijarh Pavel zaključuje da "mjesečno pročišćavanje žene ne čini je ritualno, molitveno nečistu. Ta je nečistoća samo fizička, tjelesna i iscjedak iz drugih organa. Osim toga, budući da moderni higijenski proizvodi mogu učinkovito spriječiti slučajno krvarenje hram je nečist, baš kao što mogu neutralizirati miris koji dolazi od krvarenja krvi, vjerujemo da s ove strane nema sumnje da žena tijekom mjesečnog čišćenja, uz nužnu njegu i poduzimanje higijenskih mjera, može doći u crkvu, poljubiti ikone, uzmi antidoru i blagoslovljenu vodu, kao i sudjeluj u pjevanju. " Unatoč ovom teološkom zaključku, patrijarh Pavel smatra zajedništvo s strogim mišljenjem: "Ona se u ovom stanju nije mogla krstiti ili ne biti krštena, ali mogla je imati pričest i biti krštena smrtnom bolešću" [16]..

Zaključak.

Rezimirajući naše razmatranje, možemo zaključiti da nema bitnih, dogmatičnih ili kanonskih prepreka za opće zajedništvo žena tijekom menstruacije i razdoblja nakon porođaja, tim više što se može reći o posjećivanju crkve, ljubljenju ikona ili uzimanju antidora. Zabrane u ovom području potječu iz starozavjetnih tradicija židovskog zakona, koje nemaju nikakve veze s kršćanstvom. Prvo apostolsko vijeće presudilo je da je "potrebno Duhu Svetomu i ne moramo vas opterećivati ​​više od ove nužne stvari: uzdržati se od žrtve i krvi, davljenja i bludnosti i ne činiti drugima ono što vi ne želite. dobro ćete učiniti. Budite zdravi “(Dj 15, 28-29). Nažalost, na zabranjenu politiku mnogih crkvenih vođa u povijesti utjecao je i nedostatak pouzdanih higijenskih proizvoda, čija prisutnost danas omogućava ženama da odluče o pitanju zajedništva ovih dana, kako to savjetuje veliki svetac Grigorij Dvoeslov, papa u Rimu, odgovarajući na pitanje engleskog nadbiskupa Augustina (Ovaj savjet smatramo epilogom našeg malog djela:

"Augustinovo pitanje: Može li se trudna krstiti i kad ima dijete, nakon koliko vremena može ući u crkvu? I nakon koliko dana dijete može primiti milost svetog krštenja kako bi se spriječila njegova moguća smrt? I nakon kojeg vremena može li muž stupiti u vezu s njom i može li ona ući u crkvu ili primiti svetu pričest tijekom menstruacije? Može li muškarac koji je imao odnos sa svojom ženom ući u crkvu ili uzeti sakrament svete pričesti prije nego se okupa? treba poznavati neobrazovane stanovnike Engleza.

Grgory Veliki odgovara: Brate moj, nisam sumnjao da mi postavljaš ta pitanja, a ja sam već pripremio odgovor na njih. Ne sumnjam da jednostavno želite da ovaj odgovor potvrdi vaše vlastite misli i pretpostavke. Doista, zašto trudnica ne može biti krštena budući da njezina trudnoća nije grešna u očima Svemogućeg Boga? Uostalom, kad su naši preci sagriješili u raju, izgubili su besmrtnost koju im je Bog dodijelio, ali Gospodin nije želio da taj grijeh uništi čitav ljudski rod. Oduzimajući čovjeka besmrtnosti zbog svog nedoličnog ponašanja, ostavili su mu mušku snagu za razmnožavanje. Pa zašto bi ga ono što je čovjeku darovao sam Bog spriječilo da prihvati milost svetog krštenja? Bilo bi krajnje nerazumno učiniti ovaj sakrament uklanjanjem svake krivnje ovisnim o sličnom razlogu..

Koliko dana žena može ući u crkvu nakon što rodi? Iz Starog zavjeta znate da bi se trebala suzdržati od toga trideset tri dana ako bi imala dječaka, a šezdeset i šest dana ako se rodila djevojčica (Levit 12: 4-5). Međutim, to bi trebalo shvatiti drugačije. Uostalom, da je barem sat vremena nakon poroda ušla u crkvu zahvaliti Gospodinu, ne bi počinila grijeh; jer su užitci tijela, ali ne i njegove muke, grešni. Snimanje se odvija u užitku, a porođaj se odvija u agoniji, stoga je prvoj majci rečeno: "Rodit ćeš se u bolesti." Ako zabranimo ženi koja je rodila da uđe u crkvu, tada ćemo njeno rođenje smatrati kaznom za grijeh.

Ništa vas također ne bi moglo spriječiti da krstite ženu koja je rodila ili njezino dijete ako im prijeti smrt, čak i ako je to bilo u samo vrijeme njezina rođenja i njegovo rođenje. Jer ako je milosrđe svetog sakramenta podjednako dano svim živim i zdravim, tada je tim više potrebno to odmah dati onima koji prijete smrću, iz straha da, čekajući pogodnije vrijeme da se pripreme za sakrament Uskrsnuća, uopće nećemo dopustiti da njihova duša ponovno uskrsne.

Ne treba zabraniti ženi da uđe u crkvu za vrijeme menstruacije, jer ne možete je kriviti za ono što je dano od prirode i zbog čega ona pati protiv svoje volje. Uostalom, znamo da je žena koja pati od krvarenja podigla se iza Gospoda i dotaknula rub njegove odjeće, i odmah ju je bolest napustila (Matej 9; 20) [17]. Zašto, ako je s krvarenjem mogla dodirnuti Gospodinu odjeću i dobiti ozdravljenje, žena za vrijeme menstruacije ne može ući u Gospinu crkvu. Budući da je žena koja se u svojoj nevolji dotakla Gospodinove odjeće bila u pravu u svojoj smjelosti, zašto ono što je bilo dopušteno nije bilo dopušteno svim ženama koje pate od slabosti svoje prirode?

Također je u ovom trenutku nemoguće zabraniti ženi da prihvaća sakrament svete pričesti. Ako se ona ne usudi prihvatiti ga iz velike pobožnosti, to je hvale; ali prihvaćajući to, ona neće počiniti grijeh. A menstruacija kod žena nije grešna, jer dolaze iz njihove prirode. Ostavite žene prema vlastitom razumijevanju, a ako se ne usude prikloniti se sakramentu Gospodinova tijela i krvi tijekom menstruacije, pohvalite ih zbog pobožnosti. Ako se, međutim, navikli na pobožni život, žele prihvatiti ovaj sakrament, ne bi ih, kao što smo rekli, trebali spriječiti u tome. Ako Stari zavjet razmatra vanjske okolnosti, onda se u Novom zavjetu glavna pažnja posvećuje ne onome što je izvan, nego onome što je unutra i kazna se izriče s više opreza... Budući da nijedna hrana neće pokvariti onoga čija duša nije podložna pokvari, zašto bi to trebalo smatrati što je nečisto za čistu dušu žene dolazi iz njene prirode? "[18].

[1] Takvo je mišljenje očito u neskladu s (Djela 15.29 i 21.25)

[2] Ovdje vidimo veliku strogost oca Andreja, čak i u usporedbi s uobičajenom župnom praksom

Članci O Ciklusa Zlostavljanja

Simptomi menopauze kod žena

Posljednje ažuriranje: 13.04.2020Sadržaj člankaPojava prvih simptoma menopauze često uzrokuje anksioznost kod žena. Međutim, ovo je apsolutno normalno fiziološko stanje, zbog promjena u tijelu povezanih s godinama, pa napad menopauze ne bi trebao izazvati anksioznost, a još više - strah....

Tablete protiv menstruacijske boli. Najbolje za tinejdžere. Popis, Imena

Mnoge žene doživljavaju bol tijekom menstruacije. Neki imaju blage grčeve, a drugi se ni danas ne mogu kretati. Lijekovi protiv bolova protiv menstruacije - učinkovit način za ublažavanje bolnih simptoma....

Pripreme za liječenje endometrioze

U svijetu postoji mnogo lijekova za liječenje endometrioze i ponekad je teško odlučiti koji su vam lijekovi prikladniji. U ovom odjeljku možete: pogledati videozapis na temu lijeka, pročitati recenzije liječnika, vidjeti upute za uporabu lijeka, saznati cijenu....